A berceli plébánia épülettel szemben helyezkedik el, ami eredetileg kántorház volt, jelenleg közösségi célokat szolgál.
Hét védőszentje van.
1. Szent Robert de Turlande O.S.B. (1000 körül – 1067. április 17.) francia római katolikus pap , a Szent Benedek-rend bevallott tagja . Nemesi származású volt, és rokonságban állt Aurillaci Szent Geralddal is. Leginkább a La Chaise-Dieu- i bencés kolostor („Isten otthona”) felállításáról és a szegények iránti teljes elkötelezettségéről ismert .
Szellemi ihletője lett VI. Kelemen pápának – akinek a vallási élete a kolostorból származott –, és ő avatta szentté a bencés apátot 1531. szeptember 19-én Avignonban.
Élete
Robert de Turlande 1000-ben született Géraud de Turlande és Raingarde nemesek utolsó gyermekeként; Rencon püspök nővére volt. [1] Rokonságban állt Gerald of Aurillac-val is . [2] Anyja vajúdni kezdett , miközben a kastélyhoz közeli erdőkben lakott, és így ott szülte meg őt; a helyiek ezt annak jeleként fogták fel, hogy a gyerekből remete lesz. [4]
Robert oktatását a brioude -i Saint-Julien templomban felügyelték, ahol később annak kanonokává vált, miután 1026-ban pappá szentelték – itt alapított hospice-t a régió szegényeinek számára. [2] Később szerzetes lett Clunyban , és Odilo of Cluny irányítása alá helyezte magát . [4]
Rómába , majd a pápai államok Monte Cassinójába utazott , hogy a bencéseket megalapító Nursia Benedek uralmában tanuljon . [1] 1043. december 28-án – Stephen Chaliers és Dalmas lovagokkal – egy üres területre utazott egy romos kápolna körül, amely leendő bencés kolostorává vált. [2]
1046-ban két társával együtt megkapta VI. Gergely pápától az engedélyt , hogy remetelakot létesítsen, és a szegények iránti elkötelezettséggel éljen. [1] VI. Gergely javasolta a triónak, hogy a szemlélődő életet tekintsék nagyobb módszernek a szegények ellátására irányuló céljuk elérésében; ez késztette arra, hogy Auvergne- be költözzön . [4] Régiójában összesen mintegy 50 templom építését és helyreállítását tulajdonították neki. [1]
1049 körül számos követőt halmozott fel olyan mértékben, hogy a hívek adományait kellett felhasználnia egy új bencés kolostor felépítésére; az építkezés 1049-ben kezdődött és 1050-ben fejeződött be. [2] A kolostor megkapta a clermonti püspök jóváhagyását , mielőtt elindult a monarchia jóváhagyására. Megkereste I. Henrik királyt , és kérte, hogy hirdessen ki egy rendeletet, amely védelmet és jóváhagyást biztosít az új kolostor számára. [1]
Robert de Turlande 1067. április 17-én halt meg, temetését április 24-én tűzték ki, mivel nagyszámú ember akarta meglátogatni maradványait. Közbenjárásának köszönhetően csodák százai történtek, ami helyi „kultusz”-t indított el benne. [1] Saját kolostorába temették el, bár ereklyéi nagy részét elégették a hugenották miatt . Halála idején 300 szerzetes tartózkodott a kolostorban. [2]
Ünnepe: április 17
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_de_Turlande
2. Molesme-i Szent Róbert (e: molemmai) (Troyes, 1028 – Molesme, 1111. április 17.) keresztény apát, a franciaországi ciszterci rend megalapítója.
Élete
Fiatal fiúként, szülőhelye közelében lépett be a Montier-la-Celle(wd) apátságba.
Remetéket keresett Collan erdejében, és kérte őket, hogy az irányítása alatt alapítsanak új kolostort. Megszerezte az engedélyt VII. Gergely pápától, és 1075-ben talált is egy kolostort a burgundiai Molesme közelében.
Kétszer is megpróbálta elhagyni Molesme-t, de a pápa mindig visszarendelte. Azonban 1098-ban Róbert és több szerzetes elhagyta a kolostort, azzal a szándékkal, hogy többé nem térnek vissza. 1100-ban a molesme-i szerzetesek kérték Róbertet, hogy térjen vissza. Az ő irányítása alatt Molesme lett a bencések egyik fő központja.
Április 17-én halt meg, 1111-ben. III. Honoriusz pápa 1222-ben szentté avatta. Ünnepe eleinte az egyházban halála napján volt, de később áttevődött április 29-re.
A Szentek Életéből:
Sze nt Róbert apát hitvalló t 1 1 1 o. 15 éves korában Troyes-ban bencés kolostorba lépett. Annyira kitűnt tudományával és
életszentségével, hogy egészen fiatalon apát lett. Azonban a troyes-i
és tonnerre-i szerzetesek akartak ugyan kíváló embert az élükön,
de azt már nem akarták, hogy szigorú keze belenyúljon megszekott
útjaikba. Ez a sors végigkísérte Róbertet egész életén, Megúnva
a hiábavaló küszködést, Tonnerremellett a molesme-i erdő magányába
ment szent remeték közé. Ezek az ő vezetése alatt hamar módba
jutottak és engedtek az eredeti szigorú5ágból. Ezért Hauz magányába menekült. A molesme-iek azonban pápai rendelettel visszakövetelték s minden jót fogadlak. Azonban a legtöbbnek ígérete
ígéret maradt. Ezért Róbert néhány elszánt társsal Dijon mellett
Citeaux erdejében kolostort épített, s végre megvalósította eszményeit. A ciszterciták igen szigorúan éltek, négy órát aludtak,
éjLlkor fölkeltek zsolozsmára, egész idejük imádságban és kézimunkában múlt, csak gyökereket és füvet ettek. Róbertet újabb
pápai szó újra visszaparancsolta MolesmE-be, ahol 86 éves korában
meghalt. Utána_ ő is, mint annyi szent, valóra váltotta a haldokló
Szienaí Szent Katalin szavát: «Bizvást mondom nektek, hogy
halálom után nagyobb hasznotokra leszek, mint voltam nyomorúságos életemben». Sírjánál halála óta igen sok feltűnő csoda történt és történik; szerzete pedig Szent Bernát (l. aug. 26) belépése
után óriási föllendülést ért meg.
Élet
Robert 1029 körül született Troyes közelében, Thierry és Ermengarde, Champagne nemeseinek fiatalabb fiaként . [1] Tizenöt évesen belépett a Troyes melletti Montier-la-Celle bencés apátságba, és a priori hivatalba került . [2]
1070 körül Saint Michel-de-Tonnerre-i apátnak nevezték ki, de hamarosan rájött, hogy a szerzetesek veszekednek és engedetlenek, ezért visszatért Montier-la-Celle-be. [3]
Ezalatt a Collanban letelepedett szerzetescsoport két remete Rómába ment , és megkérte VII. Gergely pápát, hogy adjon nekik Róbertet felettesüknek. A pápa teljesítette kérésüket, és 1074-től Róbert volt a vezetőjük. Nem sokkal ezután Robert átköltöztette a kis közösséget a burgundi Langres völgyében található Molesme-be . Kezdetben a létesítmény csak a Szentháromság tiszteletére szentelt erdei kápolnát körülvevő ágakból álló kunyhókból állt . A Molesme-apátság gyorsan ismertté vált jámborságáról és szentségéről, és Robert szent ember hírneve egyre nőtt. [3] Ennek a hírnévnek köszönhető, hogy 1082-ben Kölni Bruno tanácsot kérve fordult Roberthez. Egy ideig Robert közösségével élt, mielőtt megalapította a Grande Chartreuse-t , az első karthauzi kolostort.
1098-ban Molesme 35 függő prioritása, egyéb melléképületei és néhány apácaház volt. A környékbeli adományozók egymással versengve segítették a szerzeteseket, akiknek hamarosan több volt, mint amennyire szükségük volt, és lelassult az életmódjuk, és langyossá váltak. [4] A jótevők az apátságba küldték gyermekeiket oktatásra, és más nem szerzetesi tevékenységek kezdték uralni a mindennapi életet. A megszerzett hatalmas földbirtokokhoz sok alkalmazottra volt szükség. Ahogy a közösség egyre gazdagabb lett, elkezdte vonzani a rossz okokból belépő férfiakat. Megosztottságot váltottak ki a testvérek között, megkérdőjelezve Robert súlyosságát. Robert kétszer is megpróbálta elhagyni Molesmét, de a pápa visszarendelte .
Cîteaux
1098-ban [5] Robert és huszonegy szerzetese elhagyta Molesmét azzal a szándékkal, hogy soha többé ne térjen vissza. Renaud, Beaune vikomtja adott ennek a csoportnak egy elhagyatott völgyet egy mély erdőben [1] , ahol megalapították a cîteaux-i apátságot . Stephen Harding és Albéric – Robert két molesmei szerzetese – döntő szerepet játszottak az új ház megalapításában. Hugh of Die , Lyon érseke meg volt győződve arról, hogy nem tudnak ott megélni egy befolyásos egyházi ember jóváhagyása nélkül, ezért javukra írt I. Odonak , Burgundia hercegének . Odo fizette a megkezdett építkezést, segített a szerzeteseknek finanszírozni működési költségeiket, és sok földet és marhát adott nekik. Challons püspöke az új kolostort kanonikus apátsággá emelte.
1099-ben Molesme szerzetesei felkérték Robertet, hogy térjen vissza, és beleegyeztek abba, hogy teljes mértékben alávetik magukat Szent Benedek regulájának értelmezésének ; a helyi püspök is nyomást gyakorolt Robertre, hogy térjen vissza. Beleegyezett, és Molesme az ő gyámsága alatt a bencések jelentős központjává vált. Albéric utódja cîteaux-i apát lett, előtte Stephen Harding. [6]
Róbert 1111. április 17-én halt meg, III. Honorius pápa pedig 1222-ben szentté avatta . Ünnepe a római katolikus templomban is április 17-én van, [7] a bencések pedig február 26-án ünneplik őt a cîteaux-i Alberic és Stephen Harding mellett. [ 8]
A Vie de saint Robert de Molesme -t Guy, közvetlen utódja molesmei apátként írta. [4]
https://it.wikipedia.org/wiki/Roberto_di_Molesme
3. Witley-i Szent Róbert vagy Newminster-i Szent Róbert
Szent Róbert hitvalló – elhunyt: 1159. június 7.
Apát volt Angliában Witley bencés kolostorban, mikor 1131-ben hallotta, hogy egy másik kolostorból elűztek 13 szerzetest, mert vissza akarták állítani Szent Benedek eredeti szigorú szabályát. Róbert nyomban fölkeresésükre indult s ott találta őket a Sheld partján télvíz idejében vesszőből font kalyibában.
Tavasszal Szent Bernát ciszterci reformjához csatlakoztak. Kétévi példátlan nélkülözés után fölvirradt rájuk, – egymásután több kolostort alapítottak, Newminsterben maga Róbert apát szent élete volt a szabály és vonzóerő. Mikor meghalt, Szent Godrik (lásd május 21 látta, amint lelke tüzes gömb alakjában, angyalok kíséretében égbe szállt; és amint az ég kapui megnyíltak, kétszer hallotta a fölszólítást: „Barátaim, most lépjetek be!”
Ünnepe: június 7.
Newminsteri Róbert ( 1100-1159 körül ) pap , apát és a katolikus egyház szentje volt . Az angliai Yorkshire állambeli Gargrave- ben született . Egyike volt azoknak a szerzeteseknek, akik megalapították a Fountains Abbey-t , és a Northumberland állambeli Morpethben alapított apátságról kapta a nevét .
Korai élet
Robert a mai Craven körzetben született , Skipton közelében Észak-Yorkshire- ben , valószínűleg Gargrave faluban . A párizsi egyetemen tanult , ahol állítólag kommentárt írt a Zsoltárokhoz – azóta elveszett . Plébános lett, visszatért Gargrave szolgálatába, ahol rektorrá nevezték ki. A yorki Szent Mária apátság szerzeteseihez csatlakozva bencés lett . A szerzetesek egy csoportját, köztük Robertet is kiutasították Yorkból, és kolostort létesítettek a Skeldale melletti völgyben, azon a földön, amelyet Thurstan érsek adott nekik 1132 telén. Az első két év nehéz volt, és a szerzetesek rendkívüli szegénységgel küzdöttek. Kezdetben egy ideiglenes épületben éltek a Skell folyó partján . A nehézségek ellenére a szerzetesek szentségükről, szigorúságukról és a szigorú bencés életmód iránti elkötelezettségükről ismertek. Hírnevük egy új novíciát hozott, Hugh-t, York dékánját , aki minden vagyonát a közösségnek adta át, aki alkalmasabb létesítményeket épített. A környéken található számos természetes forrás miatt a kolostort Fountains Abbeynek nevezték el . [1] A szökőkutak a ciszterci reformhoz kapcsolódnak , amelyet Clairvaux-i Bernard vezetett be . [2]
Ciszterci és apát
Robertet ájtatos, imádságos és szelíd emberként jellemezték. Köztudott, hogy irgalmas volt mások megítélésében, valamint meleg és figyelmes társ. Buzgón tette saját szegénységi fogadalmát. [2] 1138 körül a Fountains-ből kiküldött szerzetesek csoportjának élén állt a Newminster Abbey létrehozása Ralph de Merlay és felesége, Juliana, II. Gospatric, Lothian gróf lánya mellett , Morpethtől nyugatra , Northumberlandben . Róbert apátról azt mondták, hogy a prófécia és a csodák ajándéka kedvelt. Apátsága alatt három szerzeteskolóniát küldtek új kolostorok alapítására a northamptonshire -i Pipewellbe (1143), a dél-yorkshire -i Roche-ba (1147) és a lancashire -i Sawley-ba (1148).
Capgrave élete azt mutatja, hogy a saját szerzetesei vádat emeltek ellene helytelen magatartás miatt. Robert állítólag érdeklődött egy nő iránt a faluban. 1147–1148-ban Clairvaux-i Bernard előtt ment védekezni. Bernard nem kételkedett Robert ártatlanságában, mivel erényes magatartásának mennyei jelét kapott. Kétségbe vonták a történet igazságát, ami abból fakadhatott, hogy személyesen a ciszterciek közül a legnagyobbakkal akarták kapcsolatba hozni. [3]
Robert 21 évig uralkodott és irányította a szerzeteseket Newminsterben. [2] A mindössze 17 szerzetesből álló kis kolostort az elsők között oszlatta fel VIII. Henrik 1535-ben, és a helyszín azóta is magántulajdonban van.
Csodák
Egy esetben azt mondják, hogy egy szerzetes sértetlenül esett le a létráról, miközben az egyik épületen dolgozott. Sírja a zarándoklatok központjává vált. Robert közeli spirituális barátja volt a Finchale-i Godric remetenek . Azon az éjszakán, amikor Robert meghalt, Godric állítólag egy látomást látott Robert lelkéről, mint egy tűzgömbről, amelyet angyalok emeltek a fény ösvényén a mennyország kapuja felé. Ahogy közeledtek, Godric hallott egy hangot, amely azt mondta: „Gyertek be, barátaim.”
Róbertet gyakran ábrázolják az egyházi művészetben templomot tartó apátként.
Tisztelet
Robert sírja a newminsteri templomban a zarándoklat tárgyává vált. Ünnepét június 7-én, halálának napján tartják. [3]
Örökség
Számos plébániát szentelnek Newminster-i Szent Róbertnek, köztük Morpethben , Northumberlandben; [4] Fenham, Newcastle upon Tyne; [5] Ada, Michigan [6] és Shorewood, Wisconsin.
Az ő nevéhez fűződik a Washington állambeli Tyne and Wear állambeli Newminster Katolikus Iskola Szent Robertje .
A kaliforniai Sacramentóban található St. Robert School is róla nevezték el.
Van egy St Robert of Newminster plébánia és általános iskola Aberkenfigben, Bridgend South Walesben.
A MI állambeli Adai Szent Róbert Katolikus Iskola egy vadonatúj katolikus iskola, amely 2018 augusztusában nyílt meg. Az iskola 2, 3 és 4 éves óvodai osztályokkal, valamint egy óvodai osztállyal nyílt meg. Az iskola minden évben hozzáad egy évfolyamot, amíg meg nem telik óvodásokkal a 8. osztályos tanulókig.
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_of_Newminster
4. Knaresborough-i Szent Róbert remete ( St. Robert , Robert Flower , 1160 körül – 1218. szeptember 24.)
Robert of Knaresborough ( St. Robert , Robert Flower , 1160 körül – 1218. szeptember 24.) [1] brit remete volt, aki a Nidd folyó melletti barlangban élt , Knaresborough , North Yorkshire államban . Ünnepét szeptember 24-én tartják, bár hivatalosan még nem avatták szentté. Robert Yorkban született gazdag szülők gyermekeként, de elkerülte ezt az életet a valláshoz való ragaszkodás miatt. Knaresborough városában megjegyzik, hogy szent rendet hozott létre a trinitáriusokhoz tartozó városban.
Élet
Robert Flower (Floure vagy Fleur) néven született Yorkban, Touk Flower, York polgármesterének fiaként 1160-ban. [1] [2]
Élete nagyon korán a ciszterci newminsteri apátságban aldiákus és újonc lett , de csak néhány hónapig maradt ott. [1]
Magányos életet keresve felkeresett egy remetét lovagot, aki a Nidd folyó melletti barlangban élt Knaresborough -ban , I. Richard elől bujkálva. A király halálakor a lovag hazatért családjához, magára hagyva Robertet. A barlang köré egy St. Giles-nek szentelt kis kápolna épült. Még néhány évig ott élt, mígnem egy gazdag özvegy, Juliana felajánlott neki egy cellát a közeli Rudfarlingtonban található Szent Hilda kápolnában. Ott bölcs és szent ember hírnevet szerzett magának, aki gondoskodott a szegényekről. Alig egy évvel maradt, mielőtt a banditák elpusztították remeteségét. Robert, aki megfosztotta otthonától, egy ideig a spofforth-i templom fala alatt élt, majd a Tadcaster közelében lévő Hedley szerzeteseivel próbált együtt élni, de túlságosan könnyednek találta őket az ő életstílusához képest. Ekkorra a környék megnyugodott, és visszatért Rudfarlingtonba. [1]
Robert jól ismert volt a szegények és nincstelenek iránti jótékonyságáról. Kedvenc jótékonysági formája az volt, hogy megváltsa a férfiakat a börtönből. Egy ideig Robert boldogult, négy szolgája volt és szarvasmarhát tartott, de hamarosan ismét bajba került, ezúttal William de Stuteville- lel , a knaresborough-i kastély rendõrével, aki tolvajok és betyárok menedékezésével vádolta. [3] Miután remeteségét másodszor is megsemmisítették, ezúttal William de Stuteville alatt a törvény és a rend erői, Robert visszatért a knaresborough-i barlangba, ahol élete hátralévő részében maradt. [1]
Remeteként Knaresborough gyógynövényekből , gyökerekből és vízből álló étrenden élt. [4] Noha remeteként élt, jámborsága hamarosan híveket vonzott, és ajándékokat kapott a helyi jótevőktől, köztük a folyó melletti földet is. Szent Róbertről számos történet létezik latin és korai angol versben is. Az egyik az a panasza, hogy a király szarvasa megette a termését. Sir William gúnyolódva a szenten, felkéri Robertet, hogy kapja el a sértő vadállatokat. Robertnek nem csak sikerül beterelnie a szarvast az istállójába, mintha szelíd birkanyájat lennének, hanem be is aknázza őket az ekére, és munkába állítja őket. [5]
Robert 1218. szeptember 24-én halt meg. [6] Halála előtt Szent Róbert megalapította a trinitárius szerzetesrendet a knaresborough-i kolostorban , de figyelmeztette őket, hogy amikor eljön az ideje, a Fountains Abbey szerzetesei megpróbálják elvinni a holttestét saját létesítményük. Arra buzdította híveit, hogy álljanak ellenük, ami meg is történt, így Szent Róbertet a folyó melletti meredek sziklasziklákból kivágott kápolnájában temették el, ahol – állítólag – gyógyolaj folyt a sírjából; zarándokok jöttek közelről és távolról, hogy meggyógyuljanak általa. [7]
St. Robert’s Cave
Főcikk:
Robert különböző helyeken élt Knaresborough környékén, mielőtt letelepedett a Nidd folyó melletti barlangban (akkori nevén St. Giles rendháza). Azt mondják, hogy János király meglátogatta, és a szentháromságos atyafiak is tisztelték. [8] Élete vége felé zarándokok özönlöttek Roberthez, hogy lelki útmutatást kérjenek és meggyógyuljanak a testi betegségekből. [9] Bátyja, Walter, York akkori polgármestere jött, és fizetett néhány új épületet, köztük a Szent Keresztnek szentelt kápolnát . Ennek alaprajza még mindig látható Robert knaresborough-i barlangja mellett. [5]
St. Robert’s Well
Michael Calvert Knaresborough története (1844) a St Robert’s Well-t úgy írja le, hogy a York Road közelében található, körülbelül egy mérföldre a várostól. Calvert arról is ír, hogy 1791 előtt körülbelül két méter mély nyílt kút volt, 1791-ben azonban fürdőhelyet építettek a kútnál, mert hidegfürdőként értékelték. [10] Egy 1850-es évekbeli operációs rendszer térkép egy „Hidegfürdőt” jelöl a York Road közelében, ahogy azt Calvert leírta, és ezt a helyet egy pálya kötötte össze a 400 méterrel (1300 láb) délnyugatra fekvő Szent Róbert barlanggal és kápolnával. [11]
A Monkswell üzleti park a Szent Róbert-kút vagy Cold Bath helyén épült, ahol egy kút őrzi az őt tápláló forrás helyét. A látogatók érméket (valamint szemetet) dobnak a kútaknát borító fémrácson keresztül. [7]
Tisztelet
Szent Róbert ünnepe szeptember 24-én van, bár hivatalosan soha nem avatták szentté. Életének hét ólomüveg panelje maradt fenn, amelyek eredetileg a Dale Abbey-ből származnak, a derbyshire-i Morley-ban található St. Matthew’s Church-ben . [1]
Örökség
A mészkőszirtbe vájt barlang továbbra is látogatható a nagyközönség számára. Csak egy kis kápolna és egy kis lakóterület bizonyítéka maradt. [9]
Észak-Yorkshire-ben Szent Robertnek szentelnek templomokat Knaresborough-ban, [1] Pannalban és Harrogate-ben. [12]
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_of_Knaresborough
5. Saint Robert Lawrence OCart. mártír
Robert Lawrence , OCart (meghalt 1535. május 4-én) egyike volt Anglia és Wales negyven mártírjának . Felakasztották, megrángatták és felkérték Tyburnben, mert nem volt hajlandó aláírni a Felsőbbségi Esküt . Ünnepe május 4.
Élet
1485 körül született Robert Lawrence Cambridge-ben végzett. Miután 1531-ben csatlakozott a karthauziakhoz , John Houghtont követte a nottinghamshire-i Beauvale Priory priorjaként , amikor Houghtont kinevezték a London Charterhouse priorusává . [1] [2]
1535 februárjában a parlament kimondta, hogy mindenkinek le kell tennie a felsőbbségi esküt , VIII. Henrik királyt az angliai egyház legfelsőbb fejévé nyilvánítva . [3] Lawrence elment Houghtonnal Thomas Cromwellhez , aki letartóztatta és a londoni Towerbe helyezte őket . Amikor megtagadták a felsőbbségi eskü aláírását, Tyburnben felakasztották , megrajzolták és felnegyedelték őket, így az első karthauzi mártírok közé tartoztak Angliában. [4]
Az 1886-ban boldoggá avatott Róbertet 1970. október 25-én VI. Pál pápa harminckilenc mártírral együtt szentté avatta. [3]
Robert Lawrence , OCart (meghalt 1535. május 4-én) egyike volt Anglia és Wales negyven mártírjának . Felakasztották, megrángatták és felkérték Tyburnben, mert nem volt hajlandó aláírni a Felsőbbségi Esküt . Ünnepe május 4.
Élet [ szerkesztés ]
1485 körül született Robert Lawrence Cambridge-ben végzett. Miután 1531-ben csatlakozott a karthauziakhoz , John Houghtont követte a nottinghamshire-i Beauvale Priory priorjaként , amikor Houghtont kinevezték a London Charterhouse priorusává . [1] [2]
1535 februárjában a parlament kimondta, hogy mindenkinek le kell tennie a felsőbbségi esküt , VIII. Henrik királyt az angliai egyház legfelsőbb fejévé nyilvánítva . [3] Lawrence elment Houghtonnal Thomas Cromwellhez , aki letartóztatta és a londoni Towerbe helyezte őket . Amikor megtagadták a felsőbbségi eskü aláírását, Tyburnben felakasztották , megrajzolták és felnegyedelték őket, így az első karthauzi mártírok közé tartoztak Angliában. [4]
Az 1886-ban boldoggá avatott Róbertet 1970. október 25-én VI. Pál pápa harminckilenc mártírral együtt szentté avatta. [3]
Robert Lawrence , OCart (meghalt 1535. május 4-én) egyike volt Anglia és Wales negyven mártírjának . Felakasztották, megrángatták és felkérték Tyburnben, mert nem volt hajlandó aláírni a Felsőbbségi Esküt . Ünnepe május 4.
Élet [ szerkesztés ]
1485 körül született Robert Lawrence Cambridge-ben végzett. Miután 1531-ben csatlakozott a karthauziakhoz , John Houghtont követte a nottinghamshire-i Beauvale Priory priorjaként , amikor Houghtont kinevezték a London Charterhouse priorusává . [1] [2]
1535 februárjában a parlament kimondta, hogy mindenkinek le kell tennie a felsőbbségi esküt , VIII. Henrik királyt az angliai egyház legfelsőbb fejévé nyilvánítva . [3] Lawrence elment Houghtonnal Thomas Cromwellhez , aki letartóztatta és a londoni Towerbe helyezte őket . Amikor megtagadták a felsőbbségi eskü aláírását, Tyburnben felakasztották , megrajzolták és felnegyedelték őket, így az első karthauzi mártírok közé tartoztak Angliában. [4]
Az 1886-ban boldoggá avatott Róbertet 1970. október 25-én VI. Pál pápa harminckilenc mártírral együtt szentté avatta. [3]
Born circa1495: Graduate of Cambridge.
Robert Lawrence was a monk of the London Charterhouse. He became the Prior of the Carthusian Charterhouse of Beauvale near Eastwood in Nottinghamshire when John Houghton was appointed Prior of London. When Robert came to consult with Augustine Webster and John Houghton regarding the issues around the Act of Supremacy; they approached Thomas Cromwell but were committed to the Tower of London. All three denied the treason of
which they were accused, but refused to accept the King as the Head of the Church. The jury was probably coerced into bringing a guilty charge and they were all condemned. Robert Lawrence was hanged, drawn and quartered on 4th May 1535 with John Houghton, Augustine Webster and Richard Reynolds.
6. Southwell-i Szent Robert SJ
Elhalálozása: 1595.02.21
| Született | c. 1561 Norfolk , Anglia |
|---|---|
| Meghalt | 1595. február 21. Tyburn, London , Anglia |
| Tisztelték | katolikus templom |
| Boldoggá avatták | Pius pápa 1929. december 15., Róma |
| Szentté avatták | 1970. október 25., Vatikánváros , VI. Pál pápa |
| Ünnep | február 21 |
Robert Southwellt (1561-1595), Anglia költőinek egyikét, de egyik legkiemelkedőbb mártírját I. Erzsébet királynő uralkodása idején ölték meg. Jómódú családból származott, de a kontinensre kellett költöznie tanulni. katolikus iskolában. 1576 májusában beiratkozott a flandriai Douai angol főiskolára; később Párizsban tanult, ahol megismerkedett a jezsuita Thomas Darbyshire-rel. Southwell kérte, hogy csatlakozhasson a jezsuitákhoz, de először elutasították, mert túl fiatal volt, és magát a noviciátust bezárták a közeli területeken zajló harcok miatt. A fiatal angol nagy elszántsággal sétált Rómába, ahol 1578-ban felvették a Sant’Andrea-i noviciátusba. Filozófiát és teológiát tanult a Római Kollégiumban, majd 1584-ben szentelték fel. A következő két évben tanulmányi prefektusként dolgozott. az angol kollégiumban, szintén Rómában, ahol férfiakat készítettek fel papoknak Angliába. Végül beosztották a hazájába a misszióba, és 1586. május 8-án Henry Garnet atyával együtt elhagyta Rómát.
A két jezsuita egy félreeső parton szállt partra, hogy elkerülje a behatolási kikötőkben való elfogást. Southwell szolgálatot kapott Londonban és környékén, eleinte a Vaux családdal élt, majd Arundel grófnőjének háztartásában élt, akinek férje, Sir Philip Howard katolikus hűsége miatt a toronyban raboskodott. Southwell szolgálatába beletartozott a város tucatnyi börtönének meglátogatása, és az országba nemrég érkezett papok segítése. Amikor Fr. Garnet, útitársa is Londonba érkezett, Southwell a távoli megyékben kezdett katolikusokat látogatni. Ezenkívül segített irányítani a katolikus katekizmusok és áhítatos könyvek nyomtatását egy titkos sajtó által, amelyet Garnet alapított; ez volt az egyetlen forrása a vallásos irodalomnak az angol katolikusok számára. Southwell összeállított több levelet, amelyet Sir Philipnek írt, hogy bátorítsa őt a börtönbe; ezeket a leveleket felülvizsgálták és A vigasztaló levélként tették közzé.
Southwell hat eredményes éven át gyakorolta szolgálatát, mígnem elárulta egy katolikus nő, akit arra kényszerítettek, hogy csapdát állítson a jezsuitáknak. Anne Bellamyt bebörtönözték, miután nem volt hajlandó részt venni a protestáns istentiszteleteken, és teherbe esett Richard Topcliffe, egy pap-vadász, akit foglyainak kínzásáról ismertek. Topcliffe megígérte, hogy feleségül veszi és bocsánatot nyer a családjának, ha meggyőzi Southwellt, hogy menjen el egy kijelölt helyre, ahol a csapdát állítják. Amikor kiengedték a börtönből, írt a papnak, hogy találkozzon vele a szülei otthonában. Southwell arra gondolt, hogy fel akarja venni a szentségeket. Ehelyett Topcliffe és emberei vártak. Southwellnek sikerült becsúsznia egy rejtett szobába, mielőtt elkaphatták volna, de végül inkább feladta magát, mintsem elárulta a családot.
Topcliffe rendkívül boldog volt, hogy elkapta Southwellt, akit karrierje legnagyobb fogásának tartott. Láncra kötve a jezsuitát Topcliffe rezidenciájába vezették a Gatehouse börtön mellett, és behelyezték a Topcliffe-nek ott lévő privát kínzókamrába. A több napos gyötrelmes kínzás nem kényszerítette Southwellt arra, hogy egyetlen katolikus vagy pap nevét felfedje. Állhatatos maradt annak ellenére, hogy 13 különböző alkalommal kínozták; végül fogvatartói a szegények közé dobták, hogy szembenézzen a hideggel, az éhséggel és a szomjúsággal. Southwell apjának sikerült meglátogatnia őt a szegények börtönében, és elborzadt fia állapotán. Kérte a királynőt, hogy bánjon vele úgy, mint egy úriemberrel, vagy engedje el, vagy ítélje halálra. A királynő megengedte, hogy a toronyba helyezzék át, ahol jobban gondoskodtak róla, de mégsem tudott látogatókat fogadni. Továbbra is írta azonban azokat a verseket, amelyek legmélyebb érzéseit fejezték ki, és később Szent Péter panasza címmel gyűjtötték össze és publikálták őket.
Southwell két és fél évig tűrte a bebörtönzésének magányát, majd végül kérte Lord Burghleyt, hogy engedjék szabadon, engedjék meg látogatóit, vagy állítsák bíróság elé. Ez utóbbit megadták, és 1595. február 20-án bíróság elé állították a Westminster Hallban. Southwell készségesen elismerte, hogy katolikus pap, de tagadta, hogy részt vett volna a királynő elleni összeesküvésben. Hazaárulásban bűnösnek találták, és másnap kivégezték. A Tyburnig tartó háromórás út során egy akadályhoz kötözték, és az utcákon az akasztófára hurcolták. Mivel a hurkot nem megfelelően helyezték a nyakára, nem halt meg azonnal, amikor a kocsi eltávolodott tőle. A hóhér megkönyörült, és a lábán lógott, hogy véget vessen az agóniának. Aztán a 34 éves jezsuitát lefejezték és felnegyedelték.
Robert Southwell , SJ (1561 körül – 1595. február 21.), szintén Saint Robert Southwell , a jezsuita rend angol katolikus papja volt . Költő, himnódista és titkos misszionárius is volt az Erzsébet-kori Angliában .
Miután 1592-ben letartóztatták és bebörtönözték, valamint Richard Topcliffe időnként megkínozta és kihallgatta, Southwellt végül hazaárulás vádjával ítélték el a Szentszékhez fűződő kapcsolatai miatt . 1595. február 21-én Southwellt felakasztották Tyburnben . Pál pápa 1970-ben szentté avatta Anglia és Wales negyven mártírja közé .
Korai élet Angliában [ szerkesztés ]
Horsham St Faithben , Norfolkban, Angliában született . Southwell, a nyolc gyermek közül a legfiatalabb, norfolki dzsentri családjában nevelkedett. Katolikus rokonszenvük ellenére Southwellék jelentős hasznot húztak VIII. Henrik király által a kolostorok elnyomásából . Robert a norfolki Horsham St. Faith’s Richard Southwell harmadik fia volt első feleségétől, Bridgettől, Sir Roger Copley lányától, a sussexi Roughway-től. A himnodistának anyai nagyanyja Elizabeth volt, Sir William Shelley lánya ; Sir Richard Southwell volt az apai nagyapja, de apja házasságon kívül született. [1]
Belép a Jézus Társaságába [ szerkesztés ]
1576-ban a douai – i angol főiskolára küldték , ott szállt be, de az Anchin-i jezsuita főiskolán tanult, egy francia főiskolán, amely az angol kollégiumhoz hasonlóan a douai egyetemhez kapcsolódik . Rövid ideig Leonard Lessiusnál tanult . [1] A nyár végén azonban a francia és spanyol csapatok mozgása miatt megszakadt az oktatása. A nagyobb biztonság érdekében Southwellt Párizsba küldték, és a College de Clermont -ban tanult Thomas Darbyshire jezsuita gyámsága alatt . [2] 1577. június 15-én tért vissza Douaiba. Egy évvel később gyalog indult Rómába, azzal a szándékkal, hogy csatlakozzon a Jézus Társasághoz . Kétéves noviciátusra volt szükség Tournaiban , mielőtt csatlakozott a Társasághoz, és kezdetben megtagadták a belépést. A döntés ellen fellebbezett, és szívhez szóló, érzelmes levelet küldött az iskolának. [3] Siratja a helyzetet, és ezt írja: „Hogyan nem szenvednék gyötrelmet és gyötrelmet, amikor azon kaptam magam, hogy elszakadok attól a társaságtól, elszakadtam attól a társaságtól, elszakadtam attól a testtől, amelyben egész életemben a szerelmem, a teljes szívem és vonzalmam.” (Archivum Romanum Societatis Iesu, Anglia 14, fol. 80, keltezése 1578). [2]
Erőfeszítései sikerrel jártak: 1578. október 17-én felvették a Sant’ Andrea próbaházába, és 1580-ban a Jézus Társaságának tagja lett . [2] Közvetlenül a noviciátus befejezése után Southwell filozófiai és teológiai tanulmányokat kezdett a római jezsuita főiskolán . Ez idő alatt rektori titkárként dolgozott, írásai megtalálhatók az iskola iratai között. Tanulmányai befejeztével Southwell 1584-ben megkapta a BA fokozatot, amely egyben felszentelésének éve is volt. A római Venerable English College -ban „repetitornak” (oktatónak) nevezték ki, és két év után az ottani tanulmányok prefektusa lett. [2] 1584-ben született egy törvény, amely megtiltotta Erzsébet királynő angol származású alattvalójának , aki csatlakozása óta papi rendet kötött a katolikus egyházban, hogy negyven napnál hosszabb ideig Angliában maradjon halálos fájdalom miatt. [4]
Az angol küldetésben [ szerkesztés ]
1586-ban Southwellt saját kérésére jezsuita misszionáriusként Angliába küldték Henry Garnet- tal . [5] Egyik katolikus családból a másikba került. A jezsuita William Weston korábban Angliába ment, de 1587-ben letartóztatták, és a Wisbech kastélyba küldték . [1] A Garnet–Southwell jezsuita angol küldetést a harmadiknak tekintik; [6] Az első ilyen küldetés Robert Parsons és Edmund Campion 1580–1581-es küldetése volt . [7]
Egy kém jelentette Sir Francis Walsinghamnek a jezsuiták partraszállását a keleti parton júliusban, de molesztálás nélkül megérkeztek William Vaux , Harrowden Vaux 3. bárója, Hackney házába . 1588-ban Southwellhez és Garnethez John Gerard és Edward Oldcorne csatlakozott . Southwellt kezdettől fogva szorosan figyelték; lopva bekeveredett a protestáns társadalomba Cotton feltételezett néven. Tanulmányozta a sport fogalmait, és felhasználta őket a beszélgetésekben. Legtöbbször Londonban lakott, alkalmanként kirándulásokat tett Sussexbe és északra. [1]
1589-ben Southwell Anne Howard házi lelkésze lett , akinek férje, Arundel első grófja árulásért elítélt börtönben volt. [8] Arundelt 1585 óta a londoni Towerbe zárták , de kivégzését elhalasztották, és 1595-ben bekövetkezett haláláig börtönben maradt. Southwell a londoni The Strandben található Arundel House- ban költözött a grófnőhöz . 1591 folyamán ideje nagy részét írással töltötte; bár Southwell nevét nyilvánosan egyetlen művével sem hozták kapcsolatba, a kormányzat gyanította irodalmi tevékenységét. [1]
Letartóztatás és bebörtönzés [ szerkesztés ]
Hat év misszionáriusi munka után Southwellt letartóztatták a harrowi Uxendon Hallban. Szokása volt meglátogatni Richard Bellamy házát, aki Harrow közelében élt , és gyanúsítottak Jerome Bellamyvel való kapcsolata miatt , akit azért végeztek ki, mert részt vett Anthony Babington cselekményében . Az egyik lányát, Anne Bellamyt letartóztatták és bebörtönözték Holborn kapujában, mert összefüggésbe hozták a helyzettel. Miután Richard Topcliffe , a királynő főpap-vadásza és kínzója kihallgatta és megerőszakolta , felfedte Southwell mozgását, és azonnal letartóztatták. [2]
Először Topcliffe saját házába vitték, a Gatehouse börtön szomszédságában, ahol Topcliffe „a bilincsek” kínzásának vetette ki. Negyven órán át hallgatott Topcliffe őrizetében. A királynő ezután megparancsolta, hogy Southwell költözzön a Gatehouse-ba, ahol a titkos tanács kínzóinak csapata dolgozott rajta. Amikor egyformán sikertelennek bizonyultak, „sérülten, éhezve, kukacokkal és tetvekkel borítva hagyták, hogy a saját szennyében feküdjön”. Körülbelül egy hónap múlva a tanács parancsára magánzárkába helyezték a londoni Towerbe. A korai elbeszélések szerint apja kérte a királynőt, hogy a fia, ha a törvény szerint bűnös, szenvedjen ennyit, de ha nem, akkor úriemberként kezeljék, és apjaként megengedjék neki, hogy a az élet szükségleteit. Egyetlen okirati bizonyíték sem maradt fenn egy ilyen petícióról, de valami ilyesminek kellett történnie, mióta barátai el tudták adni neki élelmiszert és ruhát, és elküldték neki Szent Bernát műveit és egy Bibliát. Felettese, Henry Garnet később breviáriumot csempészett neki. Három évig maradt a Towerben, Topcliffe felügyelete alatt. [9]
Próba és végrehajtás [ szerkesztés ]
| Ennek a szakasznak további hivatkozásokra van szüksége az ellenőrzéshez . Kérjük, segítsen javítani ezt a cikket azzal, hogy ebben a szakaszban hivatkozásokat ad hozzá a megbízható forrásokhoz . A forrás nélküli anyagok megtámadhatók és eltávolíthatók. ( 2017. február ) ( További információ arról, hogyan és mikor távolítsa el ezt az üzenetet ) |
1595-ben a Titkos Tanács határozatot fogadott el Southwell elleni vádemelésről hazaárulás vádjával. A Towerből a Newgate börtönbe szállították , ahol a Limbo nevű lyukba helyezték. [8]
Néhány nappal később Southwell megjelent a Lord Chief Justice, John Popham előtt a King’s Bench bárjában . Popham beszédet mondott a jezsuiták és a szemináriumi papok ellen. Southwell ellen az esküdtszék árulóként vádat emelt a törvény értelmében, amely megtiltja a Róma által felszentelt papok jelenlétét a királyságon belül. Southwell elismerte a tényeket, de tagadta, hogy „a királynő vagy a királyság ellen bármilyen tervet vagy összeesküvést folytatott volna”. Azt mondta, hogy Angliába visszatérve egyetlen célja az volt, hogy a katolikus egyház szertartása szerint kiszolgáltassa a szentségeket azoknak, akiket kívánnak. Amikor felkérték, hogy folyamodjon, kijelentette, hogy „semmilyen árulásban sem bűnös”, kifogásolta, hogy az esküdtszéket vonják felelősségre a haláláért, de megengedte, hogy Isten és az ország bíróság elé állítsa. [2]
Miközben a bizonyítékokat nyomkodták, Southwell kijelentette, hogy egyidős „Megváltónkkal”. Topcliffe azonnal megfeddte az összehasonlítás elviselhetetlen büszkesége miatt, de azt válaszolta, hogy „a föld férgének” tartja magát. Rövid szünet után az esküdtszék visszatért a megjósolható bűnös ítélettel. A halálos ítéletet kihirdették – felakasztani, kivonni és felnegyedelni . A város utcáin keresztül visszavitték Newgate-be.
1595. február 21-én Southwellt Tyburnbe küldték. Az ítélet végrehajtását egy hírhedt országúton ugyanarra az időre jelölték ki, de más helyen – talán azért, hogy elzavarják a tömeget –, és mégis sokan eljöttek, hogy szemtanúi legyenek Southwell halálának. Miután szánon vonszolták az utcákon, a kocsiban állt a kocsi alatt, és fogaskerekes kezeivel a kereszt jelét tette, mielőtt felolvasott egy bibliai részt a Róma 14- ből. A seriff félbeszakította; de megengedték neki, hogy hosszasan szóljon a néphez, megvallva, hogy jezsuita pap, és imádkozott a királyné és a hazája üdvéért. A szekér elhúzása közben az in manus tuas zsoltár szavaival Istennek ajánlotta lelkét . Rövid ideig a hurokban lógott, és amennyire tudta, a kereszt jelét tette. Miközben a hóhér le akarta vágni, felkészülve arra, hogy még életében kizsigerelje , Lord Mountjoy és néhány más bámészkodó megrángatta a lábát, hogy siettesse a halálát. Élettelen testét ezután kizsigerelték és felnegyedelték. Miközben levágott fejét a tömeg elé tárták, senki sem kiabálta a hagyományos „Áruló!”
Művek és örökség [ szerkesztés ]
Southwell vigasztaló levelét Fülöpnek, Arundel grófjának intézte. [10] Ezt és más vallási traktátusait, a Jó élet rövid szabályát , a Győzelem a halál felett és az Erzsébet királynőhöz intézett alázatos könyörgést kéziratban terjesztették. Mária Magdolna temetési könnyei 1591-ben jelentek meg nyíltan. Nagyon népszerűnek bizonyult, 1636-ig tíz kiadáson ment keresztül. Thomas Nashe Mária Magdolna temetési könnyei Krisztus könnyeiben Jeruzsálem felett című művének utánzata bizonyítja, hogy a művek katolikus körökön kívül is elismerésben részesültek. [5]
Nem sokkal Southwell halála után megjelent a St Peter’s Complaint más versekkel , amelyet John Windet nyomtatott ki John Wolfe számára , de a szerző neve nélkül. Szinte azonnal megjelent egy második kiadás is, benne további nyolc verssel. Április 5-én aztán John Cawood , a Mary Magdalen’s Funeral Tears kiadója , aki valószínűleg mindvégig birtokolta a szerzői jogokat, bejegyezte a könyvet a Stationers’ Register -be , és kihozta a harmadik kiadást. Szent Péter panasza még Mária Magdolna temetési könnyeinél is népszerűbbnek bizonyult ; 1636-ra tizennégy kiadásba került. Ugyanebben az évben egy másik kiadó, John Busby, miután megszerezte Southwell lírai költeménygyűjteményének kéziratát, kiadott egy kis könyvet, amely további huszonkét verset tartalmazott Maeoniae címmel . Amikor 1602-ben Cawood további nyolc verssel egészítette ki könyvét, Southwell műveinek angol kiadása véget ért. Southwell A Blessed Sacrament of the Oltar című műve , amely Angliában nem publikálható, egy 1606-ban Douai-ban kiadott füzetben jelent meg. A négy utolsó dolog négy fould meditációja , amelyet korábban Southwellnek tulajdonítottak, Philip Earl of Arundel készítette . Hasonlóképpen, az Istenszeretet száz elmélkedése című próza , amelyet korábban Southwell eredeti művének hittek, ma Fray Diego de Estella Meditaciones devotisimas del amor de Dios című művének irodalmi fordításaként ismert . [11]
Southwell irodalmi hagyatékának nagy része a többi íróra gyakorolt jelentős hatásán nyugszik. Bizonyítékok vannak Shakespeare Southwell munkásságára való utalásáról, különösen a Velencei kereskedő, a Rómeó és Júlia, a Hamlet és a Lear király c. Southwell hatása Donne , Herbert, Crashaw és Hopkins munkáiban is megmutatkozik . [12]
Nem sokkal halála után egy emlékirat készült Southwellről. Az anyag nagy részét Richard Challoner beépítette a Missziós papok emlékirataiba ( 1741), és a kézirat jelenleg a brüsszeli Nyilvános Nyilvántartási Hivatalban van. Lásd még Alexis Possoz, Vie du Pre R. Southwell (1866); és egy élet Henry Foley Records of the England Province of the Jesus Society: történelmi tények, amelyek szemléltetik tagjainak munkáját és szenvedéseit a 16. és 17. században , 1877 (i. 301387). Foley elbeszélése tartalmazza a tárgyalásával kapcsolatos dokumentumok másolatait, és tájékoztatást ad az eredeti forrásokról. [5] A standard modern élet azonban Christopher Devlin: Robert Southwell élete, költő és mártír , London, 1956.
Ahogyan a „The Author to his Loving Cousin” című verseinek előadó levele is sugallja, Southwell úgy tűnik, hogy zenei környezetet szem előtt tartva alkotott. Fennmaradt egy ilyen kortárs környezet, Thomas Morley „Mary Magdalen’s Complaint at Christ’s Death” (Mária Magdolna panasza Krisztus halálakor című művéből) című versszakaihoz az Első ayres-könyvben (1600). Elizabeth Grymeston a fia számára kiadott könyvében (1604) leírta, hogyan énekelt strófákat a Szent Péter panaszából napi ima részeként. Southwell szavainak legismertebb modern díszlete Benjamin Britten „New Heaven, New War” és az „New Prince, New Pomp” versszakok használata, amelyek a Ceremony of Carols (1942) két darabja .
Az Erzsébet-korszakban és a Jacobe-korszakban Southwell és társa, Henry Garnet a mentális fenntartás doktrínája iránti hűségükről ismertek , amely a korszak vitatott etikai koncepciója. [5]
Southwell latinosított nevén, Sotvellusként, és az ő emlékére az angol jezsuita Nathaniel Bacon , a Jézus Társaságának titkára kiadta a Bibliotheca Scriptorum Societatis Iesu frissített harmadik kiadását (Róma, 1676). Ez a több mint 8000 szerzőt tartalmazó jezsuita bibliográfia a „Sotvel”-t általános hivatkozássá tette. [13]
Southwellt 1929-ben boldoggá avatták, és 1970. október 25-én VI . Pál pápa szentté avatta Anglia és Wales negyven mártírja közé.
Southwell egyben a Southwell House védőszentje is, amely a londoni Fulhamben található londoni oratóriumi iskola háza. [5]
Kritikus nézetek [ szerkesztés ]
_(14587571879).jpg)
Helen C. White kritikus véleménye szerint Southwell egyik műve sem képviselné jobban barokk zsenialitását, mint a Marie Magdalens Funeral Teares című próza , amely 1591 végén, pályafutása végén jelent meg. A szubjektum a barokk megtestesítőjének tűnik, mert közhely, hogy a bűnbánó Magdolna a múlt érzékisége és a jelenlegi lelkiismeret-furdalás kombinációjával az ellenreformáció kedvenc tárgya volt. [14]
Southwell költészete nagyrészt a reformáció utáni Erzsébet-kori Angliában ostrom alatt álló angol katolikus közösséghez szól. [15] Southwell igyekezett meggyőzni a megmaradt angol katolikusokat arról, hogy az állam általi vallási üldözés lehetőséget jelent a spirituális fejlődésre. Véleménye szerint a mártíromság a vallási áhítat egyik legőszintébb formája volt. Southwell „Az élet csak veszteség” című verse egy példa erre az aggodalomra. A hét versszakban Southwell az angol katolikusok akkori vértanúságát írja le, mindkét Testamentum ( Sámson és az apostolok) bibliai alakjait felhasználva. A vers címe előre figyelmezteti az olvasót arra a pesszimista hangvételre, amelyet Southwell az élet leírására használ, például az „Az élet csak veszteség, ahol a halál nyereségnek számít” sorban. Az Isten melletti lét a tökéletes módja a lelki boldogság elérésének: „Neki élek, neki remélem, hogy megfesthetek” Southwell módszerével tájékoztatja az olvasót létezésének okáról, ami nem ér véget a halállal. [16]
Southwell írása eltér korának neosztoikától , és a szenvedélyek negatív sztoikus felfogásától a szenvedély teremtő értékébe vetett hitében . Southwell kortársai közül néhányan szintén a szenvedély védelmezői voltak, de nagyon válogatós volt, amikor a szenvedélyek irányába lépett. Idézték: „A szenvedélyeket megengedem, és a szerelmeket helyeslem, csak azt szeretném, ha a férfiak megváltoztatnák tárgyukat és javítanák szándékukat”. Úgy érezte, írásával fel tudja kelteni a vallásos érzelmeket, és ez az írásmódja az, ami miatt a tudósok vezető barokk írónak nyilvánították.
Pierre Janelle 1935-ben tanulmányt publikált Southwellről, amelyben a barokk úttörő alakjaként ismerte fel, a 16. század végének egyik első barokk írójaként, és számos 17. századi barokk íróra hatással volt. [17]
Ben Jonson megjegyezte Drummond of Hawthorndennek, hogy „tehát ő írta [Southwell] azt a darabját, a „The Burning Babe”-t, megelégedett volna azzal, hogy sok övét elpusztítsa. [18] Valójában komoly érv szól amellett, hogy Southwell befolyást gyakorolt kortársaira és utódaira, köztük Draytonra , Lodgera, Nashe-re, Herbertre , Crashaw-ra és különösen William Shakespeare-re , aki úgy tűnik, ismerte munkáit, mind a költészetet. és próza, rendkívül jól. [19]
A közelmúltban a posztumusz, 1873-ban megjelent első kiadás Southwell Erzsébet-korabeli angol nyelvű műfordításának Fray Diego de Estella Meditaciónes devotíssimas del amor de Dios („Száz elmélkedés Isten szeretetéről”) című művéből segített inspirálni Fr. Gerard Manley Hopkins írja meg a The Windhover című verset . [20]
Idézetek [ szerkesztés ]
- „A főbíró megkérdezte, hány éves, mintha megvetné a fiatalságát. Azt válaszolta, hogy közel járt Megváltónk korához, aki harminchárom évig élt a földön; ő maga pedig harminchárom év körüli volt. Úgy tűnt, hogy a Hereat négy éve nagy sikert aratott, mondván, hogy magát Krisztus atyához hasonlította. „Igen – mondta Topcliffe –, te Krisztus embertársa vagy.” – Henry Garnet atya, „Account of the Trial of Robert Southwell”, idézi Caraman The Other Face , 230. oldala.
- Southwell : Megromlott az emlékezetem a hosszú és szoros börtön miatt, és tízszer megkínoztak. Inkább elviseltem volna tíz kivégzést. Ezt nem magamnak, hanem másoknak mondom; hogy ne bánjanak velük olyan embertelenül, hogy kétségbeesésbe kergessék az embereket, ha lehetséges.
Topcliffe : Ha megbántották , hadd haljak meg érte.
Southwell : Nem; de olyan gonosz volt, mint egy kínzás vagy késői eszköz.
Topcliffe : Megtettem, csak a falhoz állítottam.
Southwell : Rossz ember vagy.
Topcliffe : Ha tehetném, mindannyiótokat porig sodornálak.
Southwell : Mi, minden?
Topcliffe : Igen, minden.
Southwell : Mi, lélek és test is? Próbaidőpontjában archiválva 2016. március 3-án, a Wayback Machine- nél - „Nem ott, ahol lélegzem, hanem ahol szeretek, ott élek” a Scrantoni Jezsuita Egyetem DeNaples Központjának külső oldalán . Hosszabb változat: „Nem ahol lélegzem, hanem ahol szeretek, ott élek; / Nem ott, ahol szeretek, hanem ahol vagyok, meghalok.”
- „Emelje fel vitorlát, amíg a vihar tart, az árapály és a szél senkit nem okoz örömére.” – a „St. Peter’s Complaint. 1595”-ből [5]
- „A május soha nem volt a szerelem hónapja, mert a május tele van virágokkal; de inkább az április, a kedvességtől nedves, mert a szerelem tele van záporokkal.” – a „Szerelem szolgasorából” [5]
- „Számomra egy birodalom az elmém, míg a kegyelem egészséget ad.” – a „Nézz haza” című filmből [5]
- „Ó, haldokló lelkek, íme élő forrásotok; ó, káprázatos szemek, íme a kegyelmi napotok; Tompa fülek, figyeljétek, milyen szót hoz ez az Ige; Emelkedjetek fel, nehéz szívek, örömmel öleljétek át örömötöket. A halálból, a sötétségből, a süketségből , a kétségbeeséstől: Ez az élet, ez a világosság, ez az Ige, ez az öröm helyreállítja.” – a „Krisztus születése”-ből [5]
- „A költő, a szerető és a hazug sokak szerint három szó, egy jelentéssel.” – a „Szent Péter panaszával” megjelent „A szerzőtől szerető unokatestvéréig”. 1595.
https://www.jesuits.global/saint-blessed/saint-robert-southwell/
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Southwell_(priest)
7. Bellarmin Szent Róbert
| jezsuita szerzetes, bíboros, egyháztanító | |
| Születése | |
| 1542. október 4. Montepulciano Toszkána | |
| Halála | |
| 1621. szeptember 17. (78 évesen) Róma | |
| Tisztelete | |
| Egyháza | Római katolikus egyház |
| Tisztelik | Római katolikus egyház |
| Boldoggá avatása | 1923. május 13., Róma Boldoggá avatta: XI. Piusz pápa |
| Szentté avatása | 1930. június 29., Róma Szentté avatta: XI. Piusz pápa |
| Sírhely | Sant’Ignazio Church |
| Ünnepnapja | szeptember 17. |
| Védőszentje ennek | egyházjognak, egyházjogászoknak, katekizmusnak, katekumeneknek (hitjelölteknek) |
| Irodalmi munkássága | |
| Fő művei | Disputationes |
Bellarmin Róbert (teljes nevén olaszul: Roberto Francesco Romolo Bellarmino), katolikus nevén Bellarmin Szent Róbert (Montepulciano, Toszkána, 1542. október 4. – Róma, 1621. szeptember 17.) olasz jezsuita szerzetes, bíboros. Jelentős szerepet játszott az ellenreformáció idején. XI. Piusz pápa emelte az egyháztanítók sorába 1931-ben.
Széles körben emlékeznek rá a Giordano Bruno elítélésében,[1][2] a Galilei perének ügyében és Fulgenzio Manfredi ferences prédikátor perében játszott szerepe miatt is.[3]
Élete[szerkesztés]
Elszegényedett nemesi családban született. Édesanyja, II. Marcell pápa nővére támogatta a jezsuita rendet, s Bellarmin is szülővárosa jezsuita kollégiumába került, majd 18 éves korában belépett a rendbe. Három éven keresztül tanult filozófiát a Római Kollégiumban, a jezsuita rend tanulmányi intézetében, majd teológiai tanulmányokba kezdett Monrealéban és Padovában, ahol tomista tanárai voltak. A teológiát Leuvenben fejezte be, ahol alkalma volt megismerkedni a protestantizmus tanaival is. 1570-ben szentelték pappá Gentben. A kiváló teológus és szónok híre elterjedt egész Európában. 1576-ban XIII. Gergely pápa visszahívta Rómába, ahol a Gregoriana pápai egyetem apologetika tanszékének élére került. A hitvitázó teológiát kötelező tantárgy szintjére emelte. A tanítás mellett Gonzaga Alajos (Gonzaga Szent Alajos) lelki atyja is volt. Bírálta a pápai udvar világi szokásait, ezért könyveit 1588-ban betiltották, eltávolították őt Rómából, és Nápolyban lett a rend provinciálisa. VIII. Kelemen pápa idején rehabilitálták, és visszatérhetett Rómába. 1594-ben újabb betiltás következett, amikor a Konrtraverziók (a protestantizmus elleni harc szellemi útmutatója) 3. kötetét adta ki. Ismét Nápolyba kellett visszavonulnia 1597-ig. Amikor visszatért Rómába, megírta katekizmusát. 1599-ben akarata ellenére felvették a Bíborosi Kollégiumba, majd püspökké szentelték. Giordano Bruno perében ő volt a főinkvizítor. Luis de Molina pelagianizmussal vádolt írásai miatt a dominikánusok és jezsuiták közötti vitában Bellarmin, jezsuitaként, a molinizmust támogatta. Ezért ismét kegyvesztett lett 1602-ben, és Capua érsekévé nevezték ki. 1605-ben XI. Leó pápa visszahívta, és teológiai tanácsadójává tett. Bellarmin Rómában hunyt el. A Sant’ Ignazio templomban, Gonzaga Szent Lajos sírja mellett helyezték örök nyugalomra.
Művei[szerkesztés]
- Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos (1586-93)
- Christianae doctrinae explicatio (1603)
- Judicium de libro, quem lutherani vocant Concordiae (1585)
- De translatione imperii romani a Graecis ad Francos, adversus Matthiam Flacium Illyricum (1589)
- Tractatus de potestate summi pontificis in rebus temporalibus (1610)
- Explanatio in Psalmos
Magyarul[szerkesztés]
- Elménknek Istenben föl-menetelérül a teremtet allatok Garádichin. Robertus Bellarminus, Jesuiták Rendiböl-való Cardinal Könyvechkéje. Mellyet mostan Magyarúl irt és ki-nyomtattatot Tasi Gaspar; Klösz Jakab, Bártfa, 1639
- Mennyei dicsöseg, avagy az udvözült szentek örökké meg maradando boldogságok, és hellyek. Mellyet nemzete idvössegiert deákból magyarra hozott P. Agoston Peter jesvita; az Académiai bötükkel, Nagyszombat, 1674
- Nagy mesterseg a jo elet, mellyet a Jesus Társaságbéli Robertus Bellarminus a Romai Annya Szentegyháznak méltósságos kardinállyának stilusa szerint a magyar nemzetnek vigasztalására ugyan azon Jesus Társaságábol valo P. Tarnoczi Istvan meg-magyarázot anno 1679; Srnensky Mattyas, Nagyszombat, 1680
- Rövid keresztényi tudomány… melly latinból egy bizonyos lelki pásztor-által magyar nyelvre fordítatott; Akadémiai Ny., Nagyszombat, 1744
- Rövid keresztényi tudomány, 1-2.; Püspöki Ny., Eger, 1780
- 2. A keresztényi tudománynak bővebben való meg-magyarázása
- A hét igéről. Melyet Krisztus a kereszten kimondott; ford., bev., jegyz. Alácsi Ervin János; Sursum, Gödöllő, 2019
- A jó halál mesterségéről; ford., bev., jegyz. Alácsi Ervin János; Sursum, Gödöllő, 2021
- A hét igéről. Melyet Krisztus a kereszten kimondott; ford., bev., jegyz. Alácsi Ervin János; 2. jav. kiad.; Sursum, Gödöllő, 2022
Robert Bellarmine , SJ ( olaszul : Roberto Francesco Romolo Bellarmino ; 1542. október 4. – 1621. szeptember 17.) olasz jezsuita , a katolikus egyház bíborosa . 1930-ban szentté avatták [ 1] , és az egyház doktorává nevezték ki, egyike a mindössze 37-nek. Az ellenreformáció egyik legfontosabb alakja volt .
Bellarmine a teológia professzora, majd a római kollégium rektora volt , majd 1602-ben Capua érseke lett . Támogatta a tridenti zsinat reformrendeleteit . Széles körben emlékeznek rá a Giordano Bruno -ügyben, [2] [3] a Galilei-ügyben és Fulgenzio Manfredi fráter perében játszott szerepe miatt is . [4]
Korai élet [ szerkesztés ]
Bellarmine Montepulcianóban született , nemes, bár elszegényedett szülők, Vincenzo Bellarmino és felesége, Cinzia Cervini fiaként, aki II. Marcellus pápa nővére volt . [5] Fiúként szívből ismerte Vergiliust , és számos verset komponált olasz és latin nyelven . Egyik himnusza, a Mária Magdolnáról , szerepel a római breviáriumban .
1560-ban belépett a római jezsuita noviciátusba, három évig Rómában maradt. Ezután egy jezsuita házba ment Mondovìban , Piemontban , ahol megtanult görögül . Mondovìban Francesco Adorno , a helyi jezsuita tartományfőnök figyelmébe került , aki a Padovai Egyetemre küldte . [6]
Karrier [ szerkesztés ]
Bellarmine szisztematikus teológiai tanulmányait 1567-ben és 1568-ban Padovában kezdte, ahol tanárai a tomizmus hívei voltak . 1569-ben a brabanti Leuven Egyetemre küldték, hogy befejezze tanulmányait . Ott szentelték fel, és professzorként és prédikátorként is hírnevet szerzett. Ő volt az első jezsuita, aki tanított az egyetemen, ahol kurzusának tárgya Aquinói Tamás Summa Theologica volt . Egy vitába keveredett Michael Baiusszal a kegyelem és a szabad akarat témájában , és írt egy héber nyelvtant. [7] Leuveni rezidenciája hét évig tartott. Rossz egészségi állapotában 1576-ban Olaszországba utazott. Itt maradt, XIII. Gergely pápa megbízásából, hogy előadásokat tartson a polemikus teológiáról az új Római Kollégiumban , amely ma Pápai Gergely Egyetemként ismert . Később előmozdította Aloysius Gonzaga boldoggá avatásának ügyét , aki Bellarmine hivatali ideje alatt a főiskola hallgatója volt. [5] Előadásai De Controversias címmel jelentek meg négy nagy kötetben. [8]
Új vámok 1589 után [ szerkesztés ]
Bellarmine 1589-ig a teológia professzora volt. III . Henrik francia meggyilkolása után V. Sixtus pápa Enrico Caetani legátusát küldte Párizsba [9], hogy tárgyaljon a Francia Katolikus Ligával , és Bellarminet választotta teológusnak. [10] A városban tartózkodott, amikor Navarrai Henrik ostromolta .
V. Sixtus pápa 1590-ben bekövetkezett halála után Olivares grófja ezt írta III. Fülöp spanyol királynak: „Bellarmine… nem tenne meg egy pápáért, mert csak az egyház érdekeit tartja szem előtt, és nem reagál a a hercegek okai.” [11]
VIII. Kelemen pápa azt mondta róla: „Isten Egyházának nem volt párja a tanulásban”. [5] Bellarmine-t 1592-ben a római kollégium rektorává , 1598-ban püspöki vizsgáztatójává , 1599-ben pedig bíborossá nevezték ki. Közvetlenül bíborosi kinevezése után Kelemen pápa bíboros inkvizítorrá nevezte ki , ebben a minőségében az egyik bíróként szolgált. Giordano Bruno tárgyalásán , és egyetértett abban a döntésben, amely Brunót eretnekként való máglyán való elégetésre ítélte . [12]
1602 – ben Capua érsekévé nevezték ki . A pluralizmus és a püspökök egyházmegyéiben való tartózkodása ellen írt . Püspökként életbe léptette a tridenti zsinat reformrendeleteit . Szavazatot kapott az 1605-ös konklávékon , amelyeken XI. Leó pápát , V. Pál pápát választották meg , és 1621-ben, amikor XV. Gergely pápát választották, de jezsuita volta sok bíboros ítéletében nem számított rá. [5]
Thomas Hobbes látta Bellarmine-t Rómában egy istentiszteleten, 1614. mindenszentek napján (november 1-jén), és felmentve őt a bíborosok általános megrovása alól, „egy kis sovány öregembernek” nevezte, aki „nyugdíjasabban” élt. [13]
A Galileo-ügy [ szerkesztés ]
Fő cikk:
1616-ban V. Pál utasítására Bellarmine magához hívta Galileit , értesítette őt az Index Kongregációjának egy közelgő rendeletéről , amely elítéli a Föld mozgékonyságáról és a Nap mozdulatlanságáról szóló kopernikuszi doktrínát, és elrendelte, hogy hagyjon fel vele. [14] Galilei beleegyezett ebbe. [15]
Amikor Galileo később panaszkodott azokról a pletykákról, amelyek szerint bántalmazásra és vezeklésre kényszerítették, Bellarmine oklevelet írt ki, amelyben cáfolta a pletykákat, és kijelentette, hogy Galileót csupán értesítették a rendeletről, és közölte, hogy ennek következtében a A kopernikuszi doktrínát nem lehetett „védeni vagy megtartani”. A korábban említett formális utasítástól eltérően (lásd a korábbi lábjegyzetet) ez a tanúsítvány lehetővé tette volna, hogy Galileo továbbra is használja és tanítsa Kopernikusz elméletének matematikai tartalmát, mint pusztán elméleti eszközt a bolygók látszólagos mozgásának előrejelzésére. [16] [17]
Egyes levelei szerint Bellarmine bíboros úgy vélte, hogy a heliocentrizmus demonstrációját nem lehet találni, mert az ellentmondana az atyák szentírási exegézisének egyhangú beleegyezésének , amelyhez a tridenti zsinat 1546-ban [18] meghatározta, hogy minden katolikusnak kötelező. tapad. Más részekben Bellarmine azzal érvelt, hogy nem támogatja a heliocentrikus modellt az akkori bizonyítékok hiánya miatt („Nem hiszem el, hogy van ilyen demonstráció, amíg meg nem mutatják”). [19]
Bellarmine 1615-ben ezt írta Paolo Antonio Foscarini heliocentristának : [19]
A [tridenti zsinat] megtiltja a Szentírás értelmezését a szentatyák közös egyetértésével szemben; és ha apaságod nemcsak a szentatyákat akarja olvasni, hanem a Genezishez , a Zsoltárokhoz , a Prédikátorhoz és Józsuéhoz írt modern kommentárokat is, akkor mindenki egyetért abban a szó szerinti értelmezésben, hogy a nap a mennyben van, és megfordul a Föld körül. nagy sebességgel, és hogy a föld nagyon messze van az égtől, és mozdulatlanul ül a világ közepén.
és
Én azt mondom, hogy ha lenne egy igaz bizonyíték arra, hogy a nap a világ középpontjában van, a föld pedig a harmadik mennyben, és hogy a nap nem a föld körül, hanem a föld a Nap körül, akkor tovább kellene lépni. nagy gonddal magyarázzuk el az ellentétesnek tűnő Írásokat, és inkább azt mondják, hogy nem értjük őket, mintsem azt, hogy a bemutatottak hamisak. De nem hiszem el, hogy van ilyen tüntetés, amíg meg nem mutatják. Nem ugyanaz annak bizonyítása sem, hogy ha feltételezzük, hogy a nap a középpontban van, és a föld a mennyben, akkor megmenthetjük a látszatokat , és annak bemutatása, hogy valójában a nap van a középpontban, a föld pedig a mennyben; mert úgy gondolom, hogy az első bemutató elérhető lehet, de nagyon nagy kétségeim vannak a másodikkal kapcsolatban, és kétség esetén nem szabad elhagyni a Szentírást a Szentatyák által értelmezett módon.
1633-ban, közel tizenkét évvel Bellarmine halála után, Galileit ismét az inkvizíció elé hívták ebben az ügyben. Galileo bemutatta Bellarmine bizonyítványát a tárgyaláson való védelmére. [20]
Pierre Duhem és Karl Popper szerint „legalábbis egy tekintetben Bellarmine jobb tudósnak bizonyult Galileinél azzal, hogy nem engedte meg a Föld mozgásának „szigorú bizonyítékát” azzal az indokkal, hogy egy csillagászati elmélet csupán „megmenti a megjelenések”, anélkül, hogy szükségszerűen felfedné, mi is történik valójában.” [21] Thomas Kuhn tudományfilozófus A kopernikuszi forradalom című könyvében , miután kommentálta Cesare Cremoninit , aki nem volt hajlandó átnézni Galilei távcsövén , ezt írta:
Galilei ellenfelei többsége racionálisabban viselkedett. Bellarminehoz hasonlóan egyetértettek abban, hogy a jelenségek az égen voltak, de tagadták, hogy igazolták volna Galilei állításait. Ebben persze teljesen igazuk volt. Bár a teleszkóp sokat vitatkozott, semmit sem bizonyított. [22]
Halál [ szerkesztés ]
Bellarmine visszavonult a Sant’Andrea degli Scozzesibe , a római Szent András jezsuita kollégiumba. 1621. szeptember 17-én halt meg, 78 évesen. [23] A római Szent Ignác-templomban temették el . [24]
Működik [ szerkesztés ]
Bellarmine könyvein korszakuk bélyegét viselik; az irodalmi eleganciára való törekvés (úgynevezett „maraviglia” ) helyet adott annak a vágynak, hogy minél több anyagot halmozzanak fel, az emberi tudás teljes területét átfogják és beépítsék a teológiába. Ellentmondásos művei sok választ váltottak ki, és halála után néhány évtizedig tanulmányozták őket. [a] Leuvenben kiterjedt tanulmányokat végzett az egyházatyáknál és a tudományos teológusoknál , amelyek anyagként szolgáltak a De scriptoribus ecclesiasticis (Róma, 1613) című könyvéhez . Később Sirmond , Labbeus és Casimir Oudin átdolgozta és kibővítette . Bellarmine írta az új Sixto-Clementine Vulgata előszavát . [5] Bellarmine az utókor számára is elkészítette saját kommentárját az egyes zsoltárokhoz. 1866-ban megjelent egy angol fordítás a latinból. [25]
Dogmatika [ szerkesztés ]
Főcikk:
Disputationes de Controversiis
Kutatásaiból nőtt ki a Disputationes de controversiis christianae fidei (más néven Controversiae ), amelyet először Ingolstadtban adtak ki 1581–1593-ban. Ez a jelentős mű volt a legkorábbi kísérlet a katolikusok és protestánsok közötti különféle vallási viták rendszerezésére. Bellarmine áttekintette a kérdéseket [11] , és tizenegy évet szentelt ennek a római kollégiumban. 1590 augusztusában V. Sixtus pápa úgy döntött, hogy felteszi a Disputationes első kötetét az Indexre, mert Bellarmine azzal érvelt benne, hogy a pápa nem az egész világ időbeli uralkodója, és hogy a világi uralkodók nem Istentől nyerik az uralkodási jogkört, hanem az irányított beleegyezése alapján . Sixtus azonban meghalt az átdolgozott Index megjelenése előtt, és a következő pápa, VII. Urbanus eltávolította a könyvet az Indexről rövid, tizenkét napos uralkodása alatt. [26]
1597-98-ban két változatban ( rövid [ it ] és teljes [ it ] ) adott ki egy Katekizmust, amelyet 60 nyelvre fordítottak le, és évszázadokon át a katolikus egyház hivatalos tanítása volt. [27]
Velencei Interdict [ szerkesztés ]
Főcikk:
V. Pál pápa (uralkodott 1605–1621) alatt nagy konfliktus alakult ki Velence és a pápaság között . Paolo Sarpi , a Velencei Köztársaság szóvivője tiltakozott a pápai tiltás ellen, és megerősítette a konstanzi zsinat és a bázeli zsinat elveit , megtagadva a pápa tekintélyét világi kérdésekben. Bellarmine három viszonválaszt írt a velencei teológusoknak, és figyelmeztethette Sarpit egy közelgő gyilkos támadásra, amikor 1607 szeptemberében egy Rotilio Orlandini nevű ruhátlan szerzetes és rabló azt tervezte, hogy megöli Sarpit 8000 koronáért. [28] Felfedezték Orlandini összeesküvését, és amikor ő és társai átkeltek Pápáról Velence területére, letartóztatták őket. [29]
Hűségi eskü vita és pápai tekintély [ szerkesztés ]
További információ:
Bellarmine I. Jakab angol királlyal is vitába keveredett . Az angol katolikusok számára elvi szempontból ez a vita Nyugat-Európa nagy részéből vonzott be számokat. [30] Mindkét főszereplő ismertségét emelte, Jakab királyt, mint saját korlátozott kálvinista protestantizmusát, és Bellarmine a tridenti katolicizmust . [31]
Odaadó művek [ szerkesztés ]
Nyugdíjba vonulása alatt több rövid könyvet írt, amelyek célja a hétköznapi emberek lelki életének segítése volt: De ascensione mentis in Deum per scalas rerum creatorum opusculum ( Az elme felemelkedése Istenhez a teremtett dolgok létráján ; 1614), amelyet angolra fordítottak: Jacob’s Ladder (1638) Henry Isaacson elismerése nélkül [ d ] , [32] The Art of Dying Well (1619) (latinul, angol fordítása ezzel a címmel Edward Coffin ), [33] és A hét szó a kereszten .
Szentté avatás és végső nyughely [ szerkesztés ]
Bellarminet XI. Pius pápa 1930 – ban szentté avatta ; [34] a következő évben egyházdoktorrá nyilvánították . Bíborosi vörös ruhás maradványait üveg mögött, a Szent Ignác-templomban , a Római Kollégium kápolnájában egy mellékoltár alatt helyezték el, tanítványa , Aloysius Gonzaga holtteste mellett , ahogy ő maga is szerette volna. Az általános római naptárban Szent Robert Bellarmine ünnepe szeptember 17-én, halálának napján van; de egyesek továbbra is 1969 előtti naptárakat használnak, amelyekben 37 éven át az ünnepe május 13-án volt. Ünnepének rangja „kettős” (1932–1959), „harmadosztályú lakoma” (1960–1968), az 1969-es felülvizsgálat óta pedig „ emlékmű ”.
Korábbi koncepció szerint átalakításra került volna, hogy nyugállományba vonuló papok számára méltó körülményeket biztosítson, de Bercelen nem fogadtak túl lelkesen a vendégségbe érkező papokat.
Korábban a Berceli Dobiskola használta gyakorlóteremként.
A berceli kántorház bővítése, korszerűsítése
A projekt keretében felújításra kerül a berceli kántorház vizesblokkja, kialakításra kerül egy korszerű faelgázosító kazánnal működtethető központi fűtési rendszer, valamint egy kb 70 m2-es alapterületű közösségi helyiség.
A projekt műszaki tartalma: Jelenleg lakatlan lakóépület felújítása, nagy, kihasználatlan raktárhelyiség közösségi célokra való használhatóvá tétele, egyágyas hálók kialakítása, ütemezett munkaterv szerint. Az egyágyas szobák kialakításával több olyan hasznosítási lehetőség nyílik, amelyek közvetlenül hatással vannak a közösség kulturális életének újragondolását célzó programtervének hosszútávú sikerére. A jelenleg kihasználatlan épület felújításával, bővítésével és korszerűsítésével, a kialakításra kerülő mobil bútorozással ellátott közösségi tér kihasználhatósága sokrétű lesz: Alkalmas lesz kisebb-nagyobb, 2-3 fő, esetleg 5-6 fő lelkigyakorlatos csoport elszállásolására, amellett, hogy a kántorlakás céljait is – 1-2 fő állandó ottlakásával -szolgálja. Bercel és vonzáskörzetének lakossága az elöregedő társadalom tendenciáját mutatja. A mindenkori lelki vezetés feladatai mellett nagy szükség van a mozgásképtelen betegeknél végzett házi szolgálatra. Az egyágyas szobák lehetőséget nyújtanak, hogy a jövőben állandó lakást biztosítva szolgálatra hívjunk olyan nyugalmazott, ám aktív plébánost, aki ezeket a kihelyezett szolgálatokat az év minden napján – a szolgálatban lévő plébános mellett – segít elvégezni. Ha az idősek lelki gondozása kiegészülhet egy hozzájuk korban közelebb álló paptárs szolgálatával, a hivatalosan szolgálatot ellátó mindenkori plébános nagyobb figyelmet fordíthat az egyéneket célzó misszióra és az ifjúság megtartására. Ferenc pápa szavait idézve: ?A legsúlyosabb bajok, melyek a világot ezekben az években sújtják, a munkanélküli fiatalok és a magány, melyben az időseket hagyják élni. Az idős embereknek gondoskodásra és társaságra van szükségük, a fiataloknak munkára és reményre, de se az egyik, se másik nincs meg nekik, és ezért már nem is keresik. … Ez a legsürgősebb probléma, ami előtt az egyház áll? Ez a helyzet ugyanis nem csak a testet, de a lelket is megsérti. És az egyháznak mind a kettőért felelősnek kell éreznie magát.?
A projekt szervesen illeszkedik a Plébániaépület (épületkorszerűsítés, átadva 2010. október), a Szt Miklós közösségi Ház (felújítás-korszerűsítés, átadva 2018 november) épületek ütemezett és funkcionálisan összehangolt pasztorális célú korszerűsítési lépeseihez. A kántorház alkalmat kínál a pasztorális célú épületegyüttes üzemeltetését is elvállaló személy állandó ottlakásának biztosítására a közösségi funkciók ellátása mellett. A projekt megvalósulása (a lent részletezett programtervhez hasonlóan) Bercel közigazgatási határaitól függetlenül magasabb népességszám bevonását célozza, a felújítás a környezettudatosság és az energiahatékonyság jegyében valósul meg, fenntarthatósága hosszútávon biztosított. A projekt és a programterv megvalósulása a helyi keresztény közösség megerősödését eredményezi, így társadalmi hatása jelentős.
A berceli Szent Miklós közösségi ház kulturális programterve
Célunk, hogy berceli Szent Miklós közösségi ház felújítását, korszerűsítését követően állandó közösségi térként üzemelhessen. Olyan kulturális programokat szerveznénk, amelyek alkalmasak a keresztény közösségünk bővítésére, a meglévő kapcsolatok elmélyítésére. A 2030 főt számláló Bercel mellett Galgaguta, Vanyarc, Nógrádkövesd és Becske közvetlenül érintett, az ide járó általános iskolások jelentős hányada ezekről a településekről ingázik. A teljes érintettség: 5337 fő. A programok célcsoportja széles: Korhatárra való tekintet nélkül látogatható. Kiemelt célcsoport: a 2-9 éves korú gyerekek, hiszen a gyerekek figyelmének felkeltésével a felnőtt szülő is a közösségbe érkezik, a személyes barátságok alakulnak és a közösség erősödik, élénkül. Némely tematikus rendezvény országos, sőt; határon túli magyarságot is érintő rendezvény, ilyen az évenkénti Berceli Egyházzenei Kórustalálkozó (tervezett költségvetés: 500.000 Ft). A megrendezendő filmklubok egy részében (min. 50%) közönségtalálkozót is szervezünk: A vendégül látott rendező a filmmel kapcsolatos élményeit is megosztja velünk. (tervezett összköltségvetés: 500.000 Ft.) A táncház és hangszersimogató élő zenés estet biztosít, a program kiemelten foglalkozik a kisgyerekek igényével. (660.400 Ft.) A kézműves foglalkozások az egyházi ünnepekhez kapcsolódóan nyújtanak önkifejezési lehetőséget, kortól függetlenül. Ez az egyetlen rendezvény, amely a tervezett költségvetésből anyagköltséget igényel. (80.000 Ft.) Bábelőadások és zenés műsorokat tervezünk gyerekeknek. (480.000 Ft) Médiaszakkört – a helyi Széchenyi István Általános Iskolával, és a Gólya TV elnevezésű helyi médiaszolgáltatást végző Cuttingroom Bt.-vel és a Recordfilm Bt-vel együttműködve. (720.000 Ft) Komolyzenei koncert; vokális és instrumentális művek (700.000 Ft). Könnyűzenei koncertek -keresztény tartalmú művek, versmegzenésítések (600.000 Ft.) Médiatábor (500.000 Ft.) A rendezvényekről filmfelvétel készül.
A programszervezés időszaka: 2019. augusztus 21 – 2020. augusztus 21. -Egyházzenei Kórustalálkozó: Évente egyszer, őszi időpontban, időtartama: két nap. -Komolyzenei koncert: Évente 3 alkalommal, időtartama 120 perc – Könnyűzenei koncert: Évente 3 alkalommal, időtartama 120 perc – Kézműves foglalkozások: Évente 6 alkalommal, egyházi ünnepekre szerkesztve, 180 perc – Bábelőadás és zenei foglalkozás gyerekeknek: Évente 6 alkalommal, 60 perc – Élőzenés táncház: Évente 4 alkalommal, 90 perc – Filmklub és közönségtalálkozó, Évente 8 alkalommal, 90 perc -Médiaszakkör: tanítási időszakban havonta két alkalommal, 18 alkalom, 180 perc -Médiatábor: nyári szünetben 5 napos napközis foglalkozás 7-26 éves korig.